Cайт о Байкале

Просмотров: 4121

Земля тюркоязычных племен от Байкала до Гоби с давних времен известна как классическая страна шаманизма. Преемниками древних шаманских тра­диций на этой земле стали бурят-монгольские   шаманы, которые славились среди других шаманов особой силой вдохновения при исполнении шаманских гимнов. Родиной шаманизма, избранной землей шаманов при­нято считать Центральную и Северную Азию, а сакральным центром шаманов северного мира - остров Ольхон на Байкале. В силу своей изолированности Ольхон в центре Байкала стал последним оплотом шаманов Се­верной Азии. На него сбегали монгольские шаманы во время преследования их в эпоху Чингисхана и Хубилай-хана в XII-XIII вв. и позже бурятские шаманы - во вре­мя распространения ламаизма в Бурятии от гонений буддийских лам в XVII—XVIII вв. Ламаизация населения острова Ольхон в 20-30-х гг. XX в. не была успешной, преобла­дающей верой у местных жителей остался шаманизм. В шаманском пантеоне главенствуют два божества: Хухэ Мунхэ Тэнгэри - Вечное Синее Небо и Этуген - земля-матушка, следом за ними по своей значимости идут 9 сыновей неба, считающихся старейшими небес­ными духами и предками всех прочих духов, и множе­ство тэнгриев, ответственных за различные природные явления на земле, заступники человеческих душ, пле­мен и родов, покровители ремесел, болезней, колдов­ства и т. д. После божеств высшего ранга - небесных духов тэнгриев, рангом ниже идут их сыновья и внуки - хаты, нойоны, следом великие эжины гор, рек, озер, различных местностей Байкала, Ангары, Ольхона. Эжинов превеликое множество. Вряд ли сегодня удастся найти шамана или ученого, могущих перечислить име­на всех существовавших ранее в бурятской мифологии тэнгриев, хатов, нойонов, заянов и т.д. Одних только не­бесных духов тэнгриев насчитывалось - 55 западных, белых, олицетворяющих добрые стихии природы, и 44 восточных, черных, являющихся проявлением злых сил. По представлениям шаманистов духи присутствуют по­всюду, от их благосклонности зависит здоровье, судь­ба и счастье человека. Каждая местность, природное явление, примечательная скала, родник, необычное де­рево имеют своего духа-покровителя. Даже отдельные предметы могут иметь своего эжина, могут вмещать одного или одновременно нескольких разных духов. По­клоняясь им и задабривая подарками можно добиться их благосклонности и соответственно обеспечить для себя удачу в делах. Места жертвоприношений эжинам были постоянными, особо почитались, и отмечались установкой сэргэ - столбами для коновязи и приноше­ниями. Считалось, что если проехать мимо такого ме­ста и не сделать подношения, удачи не будет или в пути может произойти несчастье. Эта традиция сохраняется и в наше время, останавливаются в святых местах, как верующие буряты, так и случайные проезжающие пут­ники, мало знакомые с шаманизмом.

     Карл Риттер в своем фундаментальном труде «Зем­леведение Азии» пишет: «Бурятские поверья оживляют все: горы, реки, леса, холодные и горячие ключи, утесы и мысы населяют они низшими и высшими божествами которых должно кормить и угощать, чтоб умилостивить. Потому-то вокруг всего громадного бассейна Байкаль­ского озера, которое весьма опасно для плавания, по множеству подводных камней, в густой туман, во время безветрия, также как при сильном волнении во время бурь, находится множество молитвенных и жертвенных мест, где туземцы молят духов об отвращении несча­стия, и вымаливают у них богатые уловы рыбы, тюле­ней, птиц, дичи и проч.».

     Интересно отметить, что эжин Байкала не имеет определенного символического местопребывания и конкретного намоленного места для жертвоприноше­ний. Например, местопребывание эжина истока Ангары - Ама Сагаан-нойона прописано на Шаманском камне, хозяина долины Баргузина - Хажар Сагаан-нойона на горе Барагхан. Эжин Ольхона - владыка острова бес­сменно присутствует на мысе Скала-Шаманка. Их при­сутственные места хорошо известны местному населению и культ их почитания широко распространен. Как не странно, но хозяин Байкала - Далайн эжин по имени Дайр Саган-нойон и его супруга Далабшата саган хатан не входят в число 13 великих северных нойонов, числят­ся рангом ниже, и культ их почитания, не имеет широко­го распространения. По свидетельству информаторов, почитается он только кударинскими (буряты, прожива­ющие в дельте Селенги) и ольхонскими бурятами, ко­торые занимаются рыболовством, причем именуют они хозяина Байкала по-разному. Буряты представляют его в образе бородатого седого старца, живущего постоянно на дне глубоких вод озера, в окружении большого количества слуг. Далайн эжин не имеет постоянного присутственного места на берегу озера Байкал. Считается, что его дух будет проявляться в том месте побережья озе­ра Байкал, где ему будут молиться. Обряд его почитания рыба­ки обычно проводят весной, когда растает лед, перед началом рыбного промысла. Обычно на берегу брызга­ют молоком, потом  водкой и приносят жертву козлом. По представлению ольхонских бурят, как сообщается в монографии С.Г. Жамбаловой, у воды Байкала может быть три цвета: «белый (саган) - вода светлая бывает, когда на озере лоск, синий (хухэ) - когда дует ветер, то вода в озере синеет, желтый (шара) - когда солнце вста­ет и заходит, то по морю солнечная дорожка желтеет». В соответствии с цветом воды подбирают масть жерт­венного животного. Считалось, что жертвоприношение, совершенное на восходе солнца, приятнее богам.

     Речь идет о столь давних мифических временах, что легко ошибиться в родственных связях многочисленных небесных тэнгриев и земных хатов. Письменные свиде­тельства о них зачастую фрагментарны и противоречи­вы, и чтобы правильно назвать их имена нужно по кру­пицам собирать упоминания о них из старинных книг, многие из которых стали сегодня большой библиогра­фической редкостью. В разных источниках и у разных авторов перечень 13 северных нойонов отличается друг от друга, все исследователи единодушны только в на­чальных, пяти-шести именах списка, во главе которых находится Хан Хутэ-баабай.

     Очень часто в краеведческой литературе публику­ются лишь отрывки байкальских мифов, к тому же из более поздних и отредактированных ламаистами тек­стов, искажающих их первоначальный смысл. В этом тексте использованы по возможности наиболее ранние из известных вариантов мифов и сознательно приведе­ны полные и длинные цитаты из первоисточников.