Выбери язык

English French German Korean

Ваши отзывы о турбазах

Cайт о Байкале

     Шаманизм - одна из наиболее древних религи­озных традиций человечества, предшествующая появлению мировых религий. Языческие верования, связанные с почитанием духов предков, духов Неба и Земли, восходят своими корнями к глубокой древности - неолиту и, возможно, даже палеолиту. Шаманизму посвящены сотни книг. Большинство исследователей сходятся во мнении, что древние шаманские техники известны во всех уголках мира и поразительно схожи между собой. Эти древние духовные практики прак­тически не изменились за всю историю человечества и сохранились до наших дней. Главная заповедь ша­манизма: «Не навреди природе. Будь добр к природе и она ответит тебе тем же».

     Шаманство открыто в Сибири в XVII—XVIII вв., по­сле чего были найдены свидетельства существования этого явления по всему миру. Известный исследова­тель Мирча Элиаде в книге «Шаманизм», ставшей классическим и наиболее часто цитируемым трудом, пишет: «Шаманизм в строгом смысле - это, прежде всего сибирское и центральноазиатское религиозное явление. Шаманизм является одной из архаических техник экстаза и одновременно мистикой, магией и религией в широком значении этого слова. В шама­низме мы имеем дело с настоящим духовным миром, который хотя и отличается от нашего, является таким же целостным и интересным». Буряты с древних времен были шаманистами. До XVII в. основная масса бурят придерживалась старой шаманской веры, именуемой у них боо-мургэл шажан, или хара-шажан - «черная вера» (тайное знание).    

     С те­чением времени шаманов разделили на черных (злое знание) и белых (доброе знание). В шаманизме нет священных писаний и древних мо­литвенных книг с догмами и правилами обрядов. Шаманская наука на протяжении длительного времени пе­редавалась из уст в уста. Первые рукописи появились только в XVIII в. после распространения буддизма в Си­бири и Монголии и ламаизации некоторых шаманских культов, в частности культа обо и эжинов местности. Для шаманских молений не нужны специальные здания и храмы, обряды могут быть устроены в любом месте в любое время суток. Главным действующим лицом в об­ряде, проводником в мир духов был шаман. Любопытные и колоритные подробности о способ­ностях шаманов приводит М.Н. Хангалов в работе «О шаманстве бурят» (1881 г.): «По мнению нынешних бу­рят, большие и сильные шаманы отсекают свою голову и ходят без нее, иногда отсеченную голову кладут на столб и ездят при этом верхом или работают. Некото­рые из них могли проколоть насквозь свое тело косой, ножом или мечом и при этом двигаться и шаманить, как будто с ними ничего не произошло. Иные, едучи верхом на лошади, отрежут себе голову и поставят сзади себя на седло. Затем, взяв отрезанную голову, поставят её на место, опять станут с головой и говорят как обыкно­венные люди. Некоторые большие и черные шаманы и шаманки разрезают себе брюхо, вынимают кишки, мотают их руками, затем кладут их на место, по разрезу про­ведут большим и указательным пальцами и произносят заклинание. После этого брюхо заживает, и его не отличишь от прежнего. Другие большие шаманы и шаманки, бывало, разрубят друг друга мечом на две части, от головы до промежности, и скачут на одной ноге. После этого опять соединяются в одно целое. Иные шаманы и шаманки берут кол, протыкают им себя насквозь и в таком виде едут верхом. У иных клыки вырастут изо рта наподобие клыков собаки. В таком страшном виде они и ходят. У иных на плечах вырастает по целому дереву, и в таком виде они также ездят верхом. Многие большие и черные шаманы превращаются в различных зверей, птиц, змей, лягушек и прочее - это зависит от того, какое у них шаманское происхождение. А каждое шаманское происхождение считается от какого-либо животного. Например, онго-хортуды обращаются в медведя, и изо рта, носа, ушей и пальцев у них выходят змеи; тарасинские ахануты превращаются в волков, орлов, гусей и верблю­дов. Другие большие шаманы обращаются в рыб, коров и также верблюдов, как хурагшаны. В других животных, от которых они не происходят, они превращаться не мо­гут. Прежние большие шаманы обыкновенно также ез­дили на животных. Например, онго-хортуды ездили на медведях, а с собою на поводу водили льва; шаманы же другого происхождения ездили на сохатых, изюбрях, верблюдах, порозах и пр. Некоторые большие шаманы, бывало, сядут на сани или в телегу без коня, пошаманят, свистнут и едут куда им угодно. Некоторые большие ша­маны также, когда гуляют в образе людей и им не хва­тит тарасуна или вина, воткнут в дерево или стену нож, а затем выдернут его обратно, и из этой щели вытекает тарасун или вино, которое можно набрать в посуду и пить как обыкновенное. Вот что рассказывают о прежних ша­манах старики и старухи. Они уважают их за их знание и силу и вместе с тем боятся, ибо шаманы эти вредят людям, как представители злых и черных заянов».

     Первые шаманы, сказывают, действительно летали в облаках на своих конях и совершали чудеса, которые их современные потомки повторить не могут. Некоторые легенды объясняют современный упадок шаманизма тщеславием «первого шамана», который соперничал с Богом. По бурятской версии, «когда первый шаман Хара Гирген показал свою неограниченную мощь, Бог решил подвергнуть его испытанию; он взял душу молодой де­вушки и закрыл её в бутылке. Для надежности, чтобы она не ускользнула, Бог заткнул бутылку пальцем. Ша­ман вознесся на Небеса, сидя на своем бубне, заметил душу девушки и, чтобы освободить ее, превратился в желтого паука и укусил Бога в лицо; Бог вынул палец, и душа девушки вылетела из бутылки. Рассвирепевший Бог ограничил могущество Хара Гиргена, а после этого заметно ослабли и магические силы других шаманов.